A Revista Eletrônica Estudos Hegelianos (REH) foi fundada em 2004 pelos integrantes da diretoria da Sociedade Hegel Brasileira (SHB) com o objetivo de promover os estudos e a pesquisa sobre Hegel no Brasil. Além de receber artigos por fluxo contínuo, o periódico está aberto a cooperações com organizadores de Congressos Internacionais e de atividades acadêmicas realizadas pela SHB e por pesquisadores ligados à comunidade de estudos hegelianos. A REH publica artigos, resenhas e traduções que contribuam para os estudos hegelianos em sua interface com a Filosofia Clássica Alemã, com a Filosofia Social e com interpretações contemporâneas de Hegel. Ao assumir a internacionalização como horizonte, o interesse da revista é duplo: (1) divulgar os desdobramentos mais relevantes da pesquisa sobre Hegel para os pesquisadores e estudantes brasileiros e (2) contribuir para a divulgação da pesquisa hegeliana praticada no Brasil para o público internacional. A excelência acadêmica dos trabalhos é garantida por um processo de avaliação às cegas a cargo de um renomado corpo de colaboradores e colaboradoras. Histórico de seus números e editores Os seis primeiros números da REH foram editados pelo Prof. Dr. Alfredo Moraes (UFPE). A partir de 2007, a editoria coube ao Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva (Unicentro), que editou os números 7 a 10. Do número 11 ao 17, a revista contou com a edição do Prof. Dr. Christian Klotz (UFG). A partir do número 18, a REH teve como editora geral a Profa. Dra. Márcia Cristina Ferreira Gonçalves (UERJ), tendo inicialmente como editor adjunto o Prof. Dr. Federico Sanguinetti (UFRN). Desde então, a revista intensificou de maneira significativa sua projeção internacional. A partir de 2025, a editoria passou a ser exercida pelo Dr. Emmanuel Nakamura (Cebrap/FU-Berlin/AvH-Stiftung), com a seguinte equipe de editores adjuntos: Ms. Fabiana Del Mastro (USP), Prof. Dr. Hernandez Vivan Eichenberger (IFC), Profa. Dra. Patrícia Riffel de Almeida (Unicentro) e Dra. Renata Inarah Guerra Santos (USP).
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Vieweg, Klaus. Hegel: o filósofo da liberdade. Tradução de Nina Auras, Natália Acurcio Cardoso, Gustavo Torrecilha, Felipe Seelaender, Reginaldo Rodrigues Raposo; Coordenação De Marco Aurélio Werle. São Paulo: Edusp, 2024. 728 Páginas. ISBN: 9786557851715.
The question of nature and its relation to the empirical sciences in Goethe, Hegel, and Humboldt
In this essay, I consider the question of nature in Hegel’s thought and place his work into dialogue with the work of Goethe and Alexander von Humboldt. Goethe, Hegel, and Humboldt were each addressing the question of nature and its relation to the sciences. None of these thinkers believed that nature was whatever the natural sciences said it was. Yet, Hegel was a philosopher, and his view of nature grew from philosophy not empirical science: philosophy was the truth of the natural sciences. Hegel works with a hierarchy that places philosophy and the truths it can reveal above the natural sciences. This hierarchy is not present in the work of Humboldt and Goethe.
A resposta de Goethe a uma carta de Hegel, em 1821, expressa gratidão. Ele confessa ter-se sentido animado quanto à publicação de Teoria das Cores. O conceito de Urphänomen (fenômeno originário) é ampliado na obra. Goethe acredita que Hegel reconheceria até mesmo uma afinidade do conceito com seres demoníacos. O encontro entre Goethe e Hegel, ocorrido em outubro de 1827 em Weimar, constitui um ponto nodal na história das ideias europeias. Houve ali uma conversa sobre dialética. Teria o encontro direto, apesar da celebração comum do espírito de contradição, levado a uma tensão em uma aliança já de longa data? Uma tal aliança havia sido estrategicamente iniciada por Hegel no início de seu trabalho na Universidade de Berlim, para sua própria proteção em tempos de “dificuldades demagógicas”, para assegurar sua escola filosófica e para completar sua filosofia da arte. A figura do “goetho-hegeliano”, segundo um cronista da época, tornou-se, na última década do período artístico, uma figura marcante. Os aniversários de Hegel e Goethe sucediam-se e foram celebrados sem interrupção, para irritação do monarca. Os anos de suas mortes também se seguiram. O período artístico chegava ao fim.
O precursor cego, o visionário silencioso e o convidado de pedra: Hirt, Hegel e Goethe imaginando o "Nunca-museu"
O objetivo principal deste artigo é refletir sobre a contribuição oferecida por G.W.F. Hegel e J.W. Goethe ao processo de musealização que afetou a Alemanha no final do século XVIII e início do século XIX. Para tanto, contudo, será essencial focar em uma figura injustamente esquecida, como a de Aloys Hirt (1759-1837), uma figura incômoda e marginalizada com quem tanto Hegel quanto Goethe tiveram contato, mas que também foi fundamental para a concepção da instituição museológica em Berlim. Hirt, de fato, permaneceu no limiar, equilibrando-se entre os séculos XVIII e XIX, mas também estava entre dois gigantes da época como Hegel e Goethe, os quais desenvolveram uma sensibilidade “museológica” bastante original e evocativa, que poderia ser frutiferamente recuperada e colocada em sinergia com o programa museológico de Hirt para repensar a instituição museal, ajudando a tornar real o “Nunca-museu”, que ainda não existia.
Ausência e espectro dos jacobinos negros, o terror e o fanatismo na história hegeliana
Neste artigo, buscamos analisar as razões pelas quais a Revolução Haitiana não tem um lugar conceitualmente explícito na filosofia hegeliana da História Mundial, apesar de interpelar diretamente os modos de representação histórica, política, econômica e cultural das identidades globais no final do século XVIII e início do século XIX. Diferentemente da célebre tese de Susan Buck-Morss, nossa posição, que esperamos abordar de uma ampla perspectiva histórica e filosófica, é que não apenas a Revolução Haitiana não tem um lugar relevante na filosofia hegeliana, nem influencia seu desenvolvimento categorial, mas a própria composição lógica da Weltgeschichte impede Hegel de pensar sobre os processos concretos de transformação que foram desencadeados no Caribe contra as formulações europeias contemporâneas do período pós-revolucionário francês. A anteposição de um critério epistemológico racializado eurocêntrico na análise não materializada da Revolução e a associação da cultura africana continental e diaspórica como um estado de desenvolvimento infantil da consciência são, em nossa opinião, as razões pelas quais Hegel, em última análise, evita qualquer abordagem concreta à transformação geopolítica caribenha e, portanto, evita qualquer possibilidade adicional de Verwirklichung racional da História Mundial além das margens dos limites já previamente estabelecidos da razão autorreferente.
Buscamos neste artigo apresentar o desenvolvimento e o nexo interno das três mais importantes ideias das pesquisas científicas de Goethe: Urtier, Urpflanze e Urphänomen. Nosso objetivo é contribuir para o entendimento filosófico do papel de Goethe na configuração e organização do espírito de contradição através do qual Goethe e Herder buscaram chacoalhar até aos fundamentos o cenário intelectual do fim do século XVIII nos ainda não muito modernos estados alemães. Goethe pretende haver superado de maneira cuidadosa Camper e os fixistas na zoologia, Lineu na Botânica e Newton na Ótica. Não são feitos de pouca monta. Por meio deles Goethe abriu portas e janelas para um novo conceito de história natural – um conceito verdadeiramente histórico – não mais aprisionado dentro do princípio da continuidade leibniziano: um conceito para o qual o tempo e a experimentação (sem antecipação) realmente importam. Nesse sentido, não será difícil observar, ou pelo menos sugerir, os muitos modos em que os trabalhos científicos de Goethe podem ter tido um papel central na configuração dos insights hegelianos sobre natureza e história.
Ser específico, metabolismo e limites naturais
Este artigo reexamina o conceito de ser específico como o enquadramento normativo central do projeto crítico de Marx, contínuo à tradição kantiana e pós-kantiana de crítica. O estudo investiga como esse conceito, em sua relação com o de limites naturais, estrutura a compreensão marxiana da interação metabólica entre os seres humanos e a natureza e fundamenta sua crítica à lógica de acumulação irrestrita do capital. Para tanto, o artigo analisa inicialmente os conceitos de autoconsciência e ser específico, conforme desenvolvidos principalmente por Hegel e Marx. Em seguida, propõe uma nova interpretação da noção de limites naturais em conexão com a de ser específico, lançando luz ao sentido da tese marxiana de que o capital opera de maneira ilimitada ou desmedida. O artigo conclui que o conceito de limites naturais, ao compatibilizar restrição e capacidade humana de autotranscendência, constitui o enquadramento crítico de Marx contra a expansão ilimitada do capital, alheia à racionalidade e à finalidade intrínsecas à forma de vida humana.
"Estar em solo livre em meio a um povo livre" — Sobre a amizade prometeica entre Hegel e Goethe
A vontade fáustica tornou-se ela própria expressão e acusação da modernidade. Acusa-se a hybris iluminista de subjugação do mundo ao conhecimento. Cria-se uma imagem que tanto toma empréstimos questionáveis do patrimônio clássico alemão quanto rejeita essa própria tradição. Goethe, Hegel e, por fim, Fausto são simbolicamente estilizados como figuras da decadência. Contudo, através da amizade entre Hegel e Goethe, o esclarecimento mostra sua verdadeira face. Este é prometeico exatamente no sentido do projeto de Goethe. O esclarecimento como projeto e empreendimento se ocupa fundamentalmente com o projeto de uma metafísica crítica, não para se alçar a senhor das contradições do mundo, mas para tematizar o próprio caráter contraditório do mundo. Essa amizade prometeica sobre o dialetismo da eticidade mostra um outro modelo de esclarecimento. Não permanece uma imagem da modernidade que se transtorna dialeticamente, mas sim a contraditoriedade do próprio mundo torna-se o núcleo de uma preocupação sorridente do cidadão deste mundo.
A bela alma entre o dever e a efetividade
O presente artigo examina a personagem Ifigênia na obra Ifigênia em Táuris de Goethe, propondo que o desenlace da trama, ao recorrer à memória das leis de hospitalidade (xênia) da Grécia antiga, oferece um modelo de reconciliação (Versöhnung) da bela alma (schöne Seele) para a Fenomenologia do Espírito de Hegel. Em contraste com a tragédia clássica, a reconciliação em Goethe se exprime pela afirmação da unidade entre os indivíduos e os desígnios divinos, evocando o código de hospitalidade enquanto reconciliação, exemplificando a possibilidade de suprassumir (Aufheben) a cisão entre o dever moral e sua efetividade. Para tanto, é essencial analisar a interpretação de Walter Kaufmann sobre as semelhanças entre a Ifigênia de Goethe e a figura de Jesus em O Espírito do Cristianismo de Hegel, a fim de investigar em que medida a comparação proposta por Kaufmann se sustenta. Argumentamos que, embora existam elementos de continuidade, a reconciliação, que se revela impraticável na figura de Jesus, se concretiza apenas na Fenomenologia, por meio do expediente da contemplação mnemônica no mundo da cultura (Bildung).
A fundamentação do idealismo objetivo nos escritos críticos de Iena
Nesse trabalho nos propormos a delinear as principais características do idealismo objetivo de Hegel tal como este emerge em sua polêmica com as “filosofias da reflexão” nos escritos críticos de Iena (Jenaer Kritische Schriften). Na introdução defendemos o emprego do conceito de “idealismo objetivo” para caracterizar o idealismo hegeliano, sobretudo a partir de seu direcionamento ontológico (em oposição ao direcionamento epistemológico das filosofias da reflexão). Na primeira parte analisaremos as críticas de Hegel às limitações centrais dos aspectos teóricos das “filosofias da reflexão”, sobretudo a cisão entre sujeito e objeto que estas encerram e a pressuposição de um “mundo empírico” como seu fundamento teórico. Por fim, analisaremos como Hegel vê a explicitação dessas limitações nas filosofias práticas de Kant e Fichte, sobretudo no que diz respeito à incapacidade destas em apreender as determinações fundamentais da sociedade moderna e a dimensão histórica que circunscreve sua gênese. Conclui-se que um elemento central do idealismo objetivo de Hegel está no seu empenho em capturar as determinações objetivas da sociedade e da história, algo impossível quando se pressupõe uma forma puramente empírica de estruturação e encadeamento do mundo e a cisão entre sujeito e objeto.
A esquerda hegeliana e o jovem hegelianismo tardio nasceram tanto como um projeto teórico quanto como uma tentativa de implementar essas teorias politicamente. Assim, os membros desses movimentos buscaram ganhar uma posição hegemônica nas esferas acadêmicas com a finalidade de promover suas teorias. Essa tentativa teve lugar nas faculdades de filosofia, de teologia e de direito, nas quais eles tinham por objetivo combater os anti-hegelianos bem como os conservadores políticos e religiosos. Esse projeto acadêmico falhou, o que compeliu os jovens hegelianos a repensar suas próprias teorias e a radicalizar suas posições políticas, dali em diante posicionadas fora do Estado.
El amor, la relación entre padres e hijos y el reconocer en la filosofía práctica de Hegel (1802-1804)
Este trabajo busca determinar el vínculo que Hegel expone en el Sistema de la Eticidad (SdS) y la primera Filosofía del Espíritu (JPG1) entre el reconocer, el amor entre los sexos y la relación entre padres e hijos, relación que en JPG1 se desarrolla desde el concepto de educación. Mi tesis general es que el amor y la relación entre padres e hijos/la educación son relaciones de reconocimiento en SdS, pero no lo son ambas en JPG1. La noción del reconocer de SdS incluye la intuición recíproca y natural -sc. no consuetudinaria - entre los sexos, los padres y el hijo. Por el contrario, según JPG1 no toda relación de intuición y conocer recíprocos son relaciones de reconocimiento, sino sólo aquellas establecidas mediante las costumbres del pueblo. Esto excluye al amor como una relación de reconocimiento, mientras la educación sólo puede entenderse como una relación de reconocimiento en cuanto proceso formativo por medio del cual, mediante la transmisión del lenguaje en el seno de la familia se realiza el reconocer lingüístico y consuetudinario entre sus miembros y los miembros del pueblo.
Reflexão e subjetividade na poesia moderna: a figura de Goethe para a estética de Hegel
Este artigo tem por objetivo investigar parcialmente a compreensão que Hegel tem de Goethe em sua filosofia da arte. Duas discussões servem como base para essa investigação: em primeiro lugar, o modo como a estética hegeliana compreende o desenvolvimento da poesia de Goethe e o lugar que o poeta ocupa para a cultura e a nação alemãs, principalmente com suas obras de maturidade. Hegel atribui a essa produção madura de Goethe uma natureza reflexiva, o que suscita uma investigação acerca do conceito de reflexão na filosofia da arte hegeliana e de seu significado, o qual, especialmente para as produções modernas, está relacionado à capacidade das obras de compreenderem si mesmas como arte, bem como o desenvolvimento histórico desta. Tendo essa discussão por fundamento, é possível abordar então, em segundo lugar, a maneira como Hegel analisa a coletânea de cantos de Goethe intitulada Divã ocidento-oriental, a qual, com base em sua incorporação de elementos da poesia persa de Hafiz, permite um aprofundamento no tratamento da subjetividade que caracteriza a poesia moderna.
O artigo pretende abordar o tema das categorias sob a perspectiva da filosofia de Hegel. Para a abordagem dessa temática procedemos ao resgate do debate filosófico acerca das categorias em Aristóteles e Kant, e ao cotejo destes com o tratamento dado por Hegel. Como metodologia de análise consideramos como indicadores principais, em cada autor, a definição da categoria de categoria, o método utilizado para concebê-las, e a relação entre Lógica e Metafísica. O estudo procura realçar a relevância atual do tema e demonstrar como o tratamento dado por Hegel soluciona os problemas colocados por Kant, ao utilizar a dialética como método analítico-sintético a priori, sem para isso ter que despojar o estudo do ser (a Metafísica) da sua intenção original: o conhecimento da coisa-em-si. Palavras-chave: Categorias, Lógica, Metafísica, Método, Hegel.
Gerd Bornheim leitor da Estética de Hegel
Este artigo analisar a leitura que Gerd Bornheim faz da estética de Hegel, com o intuito de mostrar em que sentido ela desempenha um papel fundamental dentro do pensamento do filósofo brasileiro sobre a questão da História. Além disso, trata-se de fazer um recorte sobre o panorama dos debates filosóficos na cidade do Rio de Janeiro no começo dos anos 1990 para mostrar o quanto o fato de Bornheim estar lendo e discutindo Hegel e Marx colocava-se na contramão da tendência dominante da época, fortemente marcada por uma resistência a ambos os pensadores em função do colapso do sistema soviético em 1989. Embora em Dialética Bornheim alinhava-se a Heidegger para fazer uma crítica à noção de totalidade na filosofia da história de Hegel, ele não aderia à proposta de “retorno à origem”, popular nos departamentos de filosofia no Rio de Janeiro na época, heideggeriana. Argumentando o quanto o tema da sensibilidade seria ele mesmo um obstáculo para o idealismo de Hegel, Bornheim busca construir um sentido para a História baseado na assunção do tema da diferença na filosofia do século XX.
Entendimento, razão e os limites da dialética em Ruy Fausto
Este artigo analisa as diferenças que Ruy Fausto traça entre as dialéticas hegeliana e marxiana em seu projeto de reconstituição da lógica dialética. Num primeiro momento, considero sua leitura das relações entre entendimento e razão em Hegel e Marx, priorizando o tratamento da Ciência da lógica e d’O capital. Em seguida, mostro como os chamados por Fausto de movimentos interiorizante e exteriorizante presentes na apresentação lógica das formas do capital em Marx conduzem a uma nova visada sobre o sistema que coincide com a sua crítica, subvertendo assim a direção positiva da dialética moderna e da sistematicidade da razão. Por fim, em posse desses resultados, apresento a ideia de Fausto sobre os limites da dialética em Marx e seu caráter negativo.
A ilusão necessária – Giannotti sobre o fetichismo
O principal objetivo deste artigo é investigar os significados mais fundamentais que José Arthur Giannotti atribui ao fenômeno do fetichismo em Marx. Sua interpretação, conforme exposta em Certa herança marxista e fundamentada no conceito de ilusão necessária em um sentido predominantemente kantiano, parece desafiar um aspecto fundamental das leituras que o marxismo filosófico uspiano, que tem o próprioGiannotti como figura-chave, defendedesde a década de 1960. Essas novas leituras ressaltaram a noção de abstração real como o fundamento do fetichismo da mercadoria em um sentido predominantemente hegeliano. O artigo tem como objetivo esclarecer que a interpretação de Giannotti não visa substituir uma perspectiva por outra, mas sim integrar os achados iniciais da crítica da abstração real com as práticas de mensuração ilusórias inerentes ao processo de produção e troca de mercadorias.
A propósito de uma intervenção de Marcos Lutz Müller (1982) sobre dialética em Marx e Hegel
Conhecido em geral por seu trabalho de tradução e comentário de Hegel, Marcos Lutz Müller também teve participação num evento que marca uma certa renovação dos estudos de Marx no Brasil. O artigo busca reconstituir elementos do cenário histórico em que se passa sua intervenção de 1982 nos debates acerca da dialética em Marx.
A crítica de Hegel à certeza sensível e a sua reabilitação por Feuerbach sob a perspectiva da teoria da fotografia
Feuerbach propõe uma ruptura com a filosofia moderna a partir da crítica à especulação hegeliana. Ao visar uma nova filosofia materialista, ele concebe a intuição sensível e imediata como órgão primário da realidade. O artigo examina como Feuerbach revisita a crítica de Hegel à certeza sensível e reabilita essa figura da consciência. Sua reabilitação é contextualizada dentro da revolução cultural-midiática da fotografia, sugerindo que tal abordagem responde ao impacto das novas técnicas de mídia da época. Segundo o autor, a certeza sensível deve ser compreendida como um “reflexo teórico de uma figura do espírito do povo baseada em uma técnica de mídia”. Defende-se, portanto, que a fotografia, como novo meio técnico, desempenha uma função central na reabilitação de Feuerbach da certeza sensível. A análise revela que a discussão sobre tal figura da consciência não se restringe apenas ao debate filosófico, refletindo uma mudança significativa na maneira como experiência e realidade são organizadas e compreendidas.
A leitura de Hegel de Alexandre Kojève e seu duplo legado
Kojève representa um ponto axial não apenas para a recepção de Hegel no século XX, mas para a filosofia continental como um todo. Ao ler Hegel de maneira unilateral, com lupa na lógica da relação senhor-servo, Kojève implodiu a filosofia da história tradicional e antecipou, de dentro do hegelianismo, tratamentos da temporalidade histórica que se apresentariam em oposição a Hegel com a emergência do estruturalismo francês. Também o humanismo e a noção forte de um sujeito produtor do mundo colapsam por força de si mesmas na leitura de Kojève. A autora demonstra assim como essa “dupla indisponibilidade” – do homem e da história – que tão bem caracteriza a filosofia continental da segunda metade do século XX encontra sua precursora nos seminários de Kojève.
Em que sentido os seres humanos podem ser concebidos como animais sociais? Para elucidar essa questão, o presente artigo (I) distingue a socialidade lógica de todos os seres vivos da socialidade material dos animais sociais e da socialidade política dos animais sociais autoconscientes. (II) A socialidade política autoconsciente que caracteriza o gênero humano requer uma interação complexa de primeira e segunda pessoa, por meio da qual somente nós podemos participar de nossa forma de vida e determinar seu conteúdo. (III) A forma de vida humana assim constituída é caracterizada por uma filiação particularmente aberta e, ao mesmo tempo, precária, que envolve formas específicas de vulnerabilidade e poder. (IV) Contra esse pano de fundo, são necessárias formas de espírito objetivo que nos concedam um reconhecimento generalizado e nos liberem da contingência de cada reconhecimento particular de segunda pessoa, sem abandonar a abertura da socialidade da forma humana de vida. Essa dupla exigência levou a instituições paradoxais na sociedade moderna que se esforçam para proteger e garantir a socialidade da forma humana de vida precisamente naturalizando e individualizando nosso acesso a ela.
Da Lógica à Natureza: a posição de Hegel não-romântica e pós-kantiana da Naturphilosophie
O objetivo é traçar as questões envolvidas em uma interpretação adequadamente pós-kantiana da Naturphilosophie de Hegel, que traduzo não como “filosofia da natureza”, mas como “filosofia natural”. O pensamento puro, como argumentou Kant, é vazio, mas ele achava que poderia fornecer conteúdo puro a ele por meio da combinação de intuições puras e da unidade da autoconsciência. Seus sucessores, especialmente Fichte, não achavam que isso resolveria as questões, e Hegel tentou remediar o que ele via como os fracassos da tentativa de Fichte de fazer a filosofia kantiana sem intuições puras. Entretanto, Hegel também viu que não se poderia começar com a autoconsciência per se ou com o “Eu” de Fichte. Em vez disso, ele propôs uma Lógica que produziria um sistema de pensamentos internamente encerrados-em-si mesmo como sendo o que é necessário para fazer sentido à produção de sentido. É famoso o fato de ele concluir o sistema com algumas ideias não inteiramente claras sobre a necessidade de uma mudança para uma Naturphilosophie que não era uma mudança em termos de uma “transição”. Assim, o pensamento puro desenvolveu um conceito daquilo que seria externo ao próprio pensamento puro (como o “Não-Eu” de Fichte), mas ainda assim algo intrinsecamente ligado ao pensamento puro. Esse é o próprio conceito de “externalidade ao próprio pensamento puro” e aparece primeiro como espaço e tempo. O desenvolvimento do pensamento simples do “externo ao pensamento puro” leva a uma consideração não empirista da natureza. Os empiristas estudam as regularidades da natureza no sentido humeano, mas essas regularidades, embora existam, não são totalmente “efetivas”, pois não são elas que estão fazendo o trabalho de explicação. O que explica as próprias regularidades são os vários objetos puros Naturphilosophie: Os campos mecânico, físico, químico e biológico da natureza, cada um deles manifesta uma potência [Potenz] que explica por que as regularidades encontradas empiricamente na natureza se mantêm efetivamente. Os objetos básicos de uma verdadeira Naturphilosophie apresentam um campo unificado de investigação que é definido pelas potências do campo e que, por sua vez, exige uma investigação empírica de como essas potências operam efetivamente no vasto continuum da natureza. Além disso, cada um desses campos distintos tem sua própria forma distinta de causalidade, culminando na causalidade da liberdade no reino humano. Sugere-se, então, que a razão para a transição da Lógica para a Natureza é que o pensamento puro por si só é impotente e se encontra preenchido apenas com as sombras do mundo como um todo. Isso tem implicações para a forma como pensamos o sistema de Hegel como um todo.
Como Hegel sabia o que ameríndios pensavam? É provável que ele não tivesse a menor ideia. Neste artigo, argumento que o tratamento dado por Hegel aos povos ameríndios está enraizado em uma perspectiva excludente da Razão, que estabelece uma forma particular de vida como seu padrão definidor. Essa postura resulta em uma forma de injustiça epistêmica, desconsiderando as possíveis contribuições dos recursos e visões de mundo ameríndios para o léxico estabelecido ao longo da modernidade. Para apresentar um ponto de vista alternativo, imagino um diálogo hipotético entre Hegel e o xamã Yanomami Davi Kopenawa. Contudo, em vez de “encaixar” os conceitos ameríndios no vocabulário filosófico da modernidade, confronto a filosofia hegeliana por meio das lentes dos encontros e do reconhecimento epistêmico daqueles a quem isso foi negado. Ao questionar noções de progresso e razão universal, sugiro que a filosofia da história de Hegel poderia ter tomado um caminho diferente se não estivesse enredada em uma estrutura epistêmica autocentrada.
Este ensaio se concentra na conexão entre os conceitos de Erdprozess e Weltgeschichte de Hegel, mostrando a centralidade das recém-inauguradas ciências da Geologia e da Geografia para a elaboração tanto de sua Filosofia da natureza quanto de sua Filosofia da história mundial, de acordo com uma certa tendência "materialista", radicalmente oposta à metodologia combinatória de Schelling. Procuro trazer à tona as limitações históricas e epistemológicas das fontes usadas por Hegel, a saber, A. Humboldt e C. Ritter, e também a superação desses limites por cientistas influenciados por Hegel, como P. W. Lund, R. Lepsius e K. Marx. Por fim, comparo brevemente minha abordagem desses temas com a de Bernasconi, James e Knappik, na tentativa de abrir espaço para um uso proveitoso do sistema de Hegel para os debates anticoloniais e antirraciais atuais.